Товарищ Стивен Шенфилд переопубликовал статью Революционной ассоциации женщин Афганистана, со ссылкой на источник:
Статья, как и другие тексты Ассоциации, хорошо переводятся на русский гугловскаим переводчиком.
религия
Правда об экологических протестах в Екатеринбурге
Вторые Сиротинские чтения
состоялись вчера в Сахаровском центре:
http://levsd.ru/?p=4402#more-4402
9 января – день ухода из жизни социал-демократа и правозащитника Владимира Сиротина, активиста Левого социалистического действия и Союза демократических социалистов. В этот день ЛевСД и Молодежный университет современного социализма проводят чтения, посвященные правам несовершеннолетних. Одним из важных аспектов этой проблемы является взаимоотношение детей и подростков с религиозным мировоззрением.
Иван Петровцій. КОЛОМЫЙКЫ ЗА ГАЛИЦЬКЫХ НАЦIОНАЛЇСТÜВ
https://petrovtsiy.jimdo.com/стихы/наші-спüванкы/к-о-л-о-м-ы-й-к-ы-за-галицькых-нацiоналїстüв/
http://gafya.narod.ru/knuga31.htm
О таких русинских националистах, как Петровций, и об их отношении к националистам украинским можно было бы сказать словами Дьердя Лукача из его книги «История и классовое сознание»:
«…никакой особой парадоксальности нет в утверждении, что, например, группировка Кемаля Паши (при определенных обстоятельствах) является более революционной, а крупная «рабочая партия» — контрреволюционной», —
поставив вместо «группировки Кемаля Паши» «русинские националисты с их антибольшевизмом и религиозностью», а вместо «крупной «рабочей партии»» — «украинские националисты, толкующие о своей национальной революционности».
И это, между прочим, при том, что такие, как Петровций, ругают не только украинцев, но и «москалей». И евреев с цыганами хвалят довольно своеобразно:
https://petrovtsiy.jimdo.com/стихы/наші-спüванкы/спüванка-за-жидüв/
http://gafya.narod.ru/knuga27.htm
Однако к чему эти закарпатские контрреволюционеры никогда не стремились, в отличие от украинских и русских «национал-революционеров», — это к захвату соседних земель и к этническим чисткам. По сравнению с бандеровцами (Волынская резня) и национал-большевиками («Наши МИГи будут в Риге!»), это даже революционно.
Вот и Петровций, — при всем своем куркульском мировоззрении, набожности и этнических стереотипах, — дойдя до практических выводов по национальному вопросу, говорит:
«Если нет в селе еврея —
На село идет беда!»
——————————————
«Ни было так, вбы в час трудный
Ткось дакомусь ни помог:
Русин, жид и циган знали —
В небі є виликый Бог!
……………………………..
А типир самі, руснаку,
По-жидüськы говорім:
Моді яну, лайфы біну,
Шма исрайиль, цум пурім…»
Тайна Распутина
Николай Евреинов. Тайна Распутина
Впервые я прочел эту книгу в Киеве, когда был студентом.
Здесь см. эту же книгу с меньшим количеством рекламы, чем на указанном выше сайте:
http://www.e-reading.club/bookreader.php/21777/Evreinov_-_Taiina_Rasputina.html
Британские пролетарии радуют
Если улица к храму ведет — постарайся по ней не ступать
«Не изгоните бесов силами зла»,
Ведь дом свой при этом спалите дотла,
В злобе рассудка лишившись.
Ибо сказано: «Не устоит никогда
Царство, в себе разделившись».
Если видишь, что улица к храму ведет,
Постарайся по ней не ступать!
Ибо сказано: «Зверь будет в храме сидеть
И Богом себя называть!»
Абарели А. Перед лицом Поэзии: Сборник. — Москва: МАКС Пресс, 2013. — С. 16.
Репетиция гитлеризма в царской России,
включавшая в себя отнюдь не только создание черносотенных организаций и еврейские погромы:
Стивен Шенфилд. Черта еврейской оседлости
http://web.archive.org/web/20081112101246/http://www.cdi.org/russia/johnson/2008-204.cfm#9
Гугловский перевод см. здесь
Кстати, см. интересный обзор С. Шенфилда «Розанов об иудаизме» (гугловский перевод здесь). Насчет примечания товарища Стивена о том, что он избегает слова «холокост» из-за «неприемлемых религиозных импликаций» . . . Именно потому, что такая форма патриотизма, как национализм, является разновидностью религии, термин «холокост» очень даже уместен — причем по отношению к любому геноциду, к любому уничтожению людей в силу их этнической/расовой принадлежности. Всякий этноцид при капитализме и неоазиатском строе есть принесение людей в жертву Богу Нации, обычно именующему себя Родиной, а нередко также Расой — и, стало быть, является холокостом.
Видеозапись лекции «Что такое нация? —
Сущность и закономерности развития» в Молодежном университете современного социализма (МУСС):
Эта лекция — продолжение и развитие лекции «Классовая сущность Анти-Майдана»
Тема «национализм как разновидность религии» была заявлена в посте «Читая статью Бруно де Кордьера»
Некоторые мои книги и статьи, упомянутые в лекции:
«О чеченской войне и не только о ней» (1995)
(моя самокритика в ее адрес была уже фактически начата в «Классовой сущности Анти-Майдана»; см. также критику этой книги Союзом коллективистов в предисловии к ней)
Проект программы Коллективистской партии (1997-98)
«Собственность и управление: философско-экономические очерки» (2003)
«Сущность человека» (2005) — параграф о нации
«Экономические предпосылки третьего передела мира» (2008)
Также лекция тематически связана с моим выступлением на совместном заседании МУССа и клуба «Диалог» 11 февраля в Сахаровском центре.
Читая статью Бруно де Кордьера
Ukraine’s Vendée War? A Look at the “Resistance Identity” of the Donbass Insurgency
в Russian Analytical Digest (RAD)
…неужели де Кордьер думает, что донбасские антимайдановцы видят в своих противниках from Kyiv, and to the Central European from Galicia прежде всего arrogant cosmopolitans and fickle “new economy” professional? — Нет, они видят прежде всего внуков и правнуков галицких кулаков и подкулачников — тех самых, небритых сельских буржуев и служащих им мелких хозяйчиков в мазепинках, со шмайссерами и бандеровскими удавками. Тех, чьи внуки, переселившиеся во Львов, Тернополь, да и в Киев, сохранили и свой патриархальный менталитет, и фанатичную религиозность, и собственнические жлобские инстинкты — и вот уже уже 30 лет подряд поют:
Ходимо до церкви, шануємо батькiв»
(«Это мы — парни из Бандерштадта,
Ходим в церковь, чтим родителей»).
Бандерштадт — это народное название Львова после 1945 г. . . . И дальше в этой песне поется о том, что заиграют трубы, забьет барабан, и придется под пули идти. Что, собственно, сейчас и происходит.
Вообще, мотивация донецких ополченцев ГОРАЗДО БОЛЕЕ гетерогенна, чем и мотивация украинских солдат и боевиков, и описываемая Кордьером (и отчасти придумываемая им — например, в ее степной казацкой составляющей — the freemen identity of the steppe of Novorossiia: не настолько она сохранилась и важна, как кажется Кордьеру) «донецкая идентичность».
С украинской стороны фронта ВСЕ разнородные социальные элементы, идущие в бой, объединены украинской национальной идеей. А вот со стороны Донбасса есть:
1)фанатичные русские националисты в антисоветском (которым важна Orthodox Christianity) и просоветском (the legacies of the USSR) вариантах,
2)много таких рабочих и мелких буржуа, для которых Orthodox Christianity, the legacies of the USSR и трехцветный флаг с двуглавым орлом — лишь временное знамя, которое сегодня подхвачено, лишь потому что другого нет, а завтра может быть с легкостью необыкновенной заменено на другое. Революционное, антигосударственническое (т. е. поднятое для РАЗРУШЕНИЯ нынешних ДНР и ЛНР, так же как и Украинской державы), атеистическое и не имеющее никакого отношения к пресловутому «русскому миру». Для таких людей гораздо важнее ПРАВО НЕ ВЫБИРАТЬ МЕЖДУ НЕСКОЛЬКИМИ НАЦИОНАЛЬНЫМИ ИДЕНТИЧНОСТЯМИ. У них не сформировался национализм как религия, и донациональная этническая идентификация, перемешавшись и расплывшись, перешла в пролетарский интернационализм. Стихийный. Который, конечно, может быть вытравлен националистами разных мастей, но жив пока.
Напомню, что четверть века назад донбасские шахтеры легко подхватили желто-голубой петлюровский флаг, попытавшись в ходе своих забастовок сотрудничать с украинскими националистами. Потом разочаровались — и быстро его отбросили. Так же легко отбросят и триколор, и георгиевские ленточки, когда найдется знамя получше. Этих-то людей и стоило поддержать весной 2014 г., потому что именно они начали донецкий Антимайдан. И то, что последний выродился в ДНР и ЛНР, вовсе не отменяет важную вещь:
обращаясь к донбасским шахтерам, не надо отрицать очевидного — что начинали эту борьбу ОНИ, и не ради буржуев, руководящих ДНР и ЛНР, а ради СЕБЯ, СВОЕГО ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМА. И любая их настоящая классовая борьба будет ПРОДОЛЖЕНИЕМ И РАЗВИТИЕМ их весны-2014, а вовсе не ее отрицанием.
—————————————————————-
…то, что восстание чомпи привело к власти Микеле ди Ландо, вовсе не является основанием охаивать восстание чомпи, — то же и с донбасской весной-2014…
—————————————————————
Кстати, насчет Orthodox Christianity: здесь можно поверить на слово патриарху Филарету, когда он говорит — и это есть общеизвестный всем еще со времен СССР факт, — что по мере движения на восток на Украине уменьшается количество верующих и ослабевает религиозный фанатизм. И что бы ни говорили московские пропагандисты, на самом деле для донбасских шахтеров московское православие — временное и не очень важное знамя борьбы с Киевом. Вчера оно было им пофигу, сегодня мимоходом его подняли, завтра так же мимоходом его выбросят. С украинской стороны фронта настрой НА ДЕЛЕ гораздо религиознее, религиозно-фанатичнее. Там не «космополитичные европейцы», хипстеры и «фрилансеры из кафе»: там сельские, истово верующие хлопцы — тем более верующие, чем западнее их село.
Вот и возникает вопрос: ТАК С КАКОЙ ЖЕ СТОРОНЫ ВАНДЕЯ? Может быть, победившая Вандея – в Киеве и Львове, а нынешний Донбасс – это, скорее, теснимые Париж и Марсель, отступившие в провинцию? Где нравы и обычаи людей ближе к СОВРЕМЕННОЙ Европе (а не европейской глубинке 1880-1930-х гг., где-то между Линцем и Баварскими Альпами): во Львове или в Луганске?
——————————————
Между прочим, очень интересно то, как Филарет вещает абсолютно в один голос с прокремлевскими пропагандистами:
«Грех побеждается в страданиях и в смерти. Если бы не было Второй мировой войны, до которой миллионы людей воспитывались в духе безбожного атеизма, вряд ли у нас была бы сегодня вера.»
Уже и не поймешь: то ли это говорит Филарет-Денисенко, то ли Всеволод Чаплин. Все эти господа — буржуи, начальники, священники — благодарны 2-й мировой войне за то, что она порушила международную классовую солидарность наемных рабочих. И укрепила религиозные псевдообщности, В ТОМ ЧИСЛЕ и национальные (национализм — вариант религии).
—————————————-
С удовольствием перечитываю Сергея Булгакова — «На выборах» (Из дневника):
«Мы разговорились с одним из… батюшек из черноземного уезда… Самым значительным фактом жизни современной деревни является, по его рассказу, разложение старых устоев — религии, семьи, нравственности, быта, особенно же поразителен рост атеизма среди деревенской молодежи, охватывающий целые села. …Проводниками высшего просвещения являются шахтеры, а в шахты (южной России) устремляются на заработки… уже с пятнадцатилетнего возраста. Пред спуском в шахту, картинно рассказывал мне батюшка, вместе с рубашкой срывается и бросается на землю и крест, и без креста уже возвращается молодежь на родину» (С. Н. Булгаков. Христианский социализм. Новосибирск, Наука, 1991. С. 199).
Эти прекрасные времена еще вернутся.
bugerave 