Новости о Романе Левине и Камале Зидане

https://bugerave.wordpress.com/2019/03/22/поможем-роману-левину/

В израильской армии заведено так:

Отказника по убеждениям («рефьюзника») предают суду военного трибунала (без адвоката, и разбирательство длится несколько минут) и сажают в военную тюрьму на месяц. Затем на пару дней выпускают, снова приходят за ним — и, если он вновь отказывается служить, все повторяется.

После того, как Романа выпустили в последний раз и вновь пришли за ним, его не нашли. Роман скрылся, заявив, что вернется в тюрьму на своих собственных условиях 19 мая.

О том, каково сидеть в израильской военной тюрьме, см. в статье о другом рефьюзнике — Камале Зидане. Эта статья хорошо переводится на русский гугловским переводчиком:

https://972mag.com/druze-draft-refuser-sent-israeli-military-prison/141145/

Такие условия содержания заключенных сами по себе являются пыткой.

Те, кто готов помочь Камалю Зидану, свяжитесь с движением Urfod:

https://ru-ru.facebook.com/urfod/

Письма в поддержку Романа Левина отправляйте его адвокату Ноа Леви

noa@stoptorture.org.il

и на мэйл движения Mesarvot

info.mesarvot@gmail.com

Письма в поддержку Камаля Зидана также отправляйте на мэйл Ноа Леви.

Поможем Роману Левину!

 

Роман Левин — Я отказываюсь

(по-русски с английскими субтитрами)

Roman Levine — I Refuse

(in Russian with English subtitles)

 

ПРОСЬБА РАСПРОСТРАНИТЬ ЭТО ВИДЕО КАК МОЖНО ШИРЕ

 

Статья Стивена Шенфилда о Романе Левине (на англ. яз.):

https://mondoweiss.net/2019/03/israeli-military-refusenik/

https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:sWtV1beE-acJ:https://mondoweiss.net/2019/03/israeli-military-refusenik/+&cd=1&hl=ru&ct=clnk&gl=ru

 

 

Стивен Шенфилд об истории и современности черкесов

The Circassians: a forgotten genocide?

(см. в сборнике The Massacre in History)

JRLSpecial Issue: The Circassians (Issue No. 43 — May 2008)

 

 

 

Иван Петровцій. КОЛОМЫЙКЫ ЗА ГАЛИЦЬКЫХ НАЦIОНАЛЇСТÜВ

https://petrovtsiy.jimdo.com/стихы/наші-спüванкы/к-о-л-о-м-ы-й-к-ы-за-галицькых-нацiоналїстüв/

http://gafya.narod.ru/knuga31.htm

 

О таких русинских националистах, как Петровций, и об их отношении к националистам украинским можно было бы сказать словами Дьердя Лукача из его книги «История и классовое сознание»:

 

«…никакой особой парадоксальности нет в утверждении, что, например, группировка Кемаля Паши (при определенных обстоятельствах) является более революционной, а крупная «рабочая партия» — контрреволюционной», —

 

поставив вместо «группировки Кемаля Паши» «русинские националисты с их антибольшевизмом и религиозностью», а вместо «крупной «рабочей партии»» — «украинские националисты, толкующие о своей национальной революционности».

 

И это, между прочим, при том, что такие, как Петровций, ругают не только украинцев, но и «москалей». И евреев с цыганами хвалят довольно своеобразно:

https://petrovtsiy.jimdo.com/стихы/наші-спüванкы/спüванка-за-жидüв/

http://gafya.narod.ru/knuga27.htm

Однако к чему эти закарпатские контрреволюционеры никогда не стремились, в отличие от украинских и русских «национал-революционеров», — это к захвату соседних земель и к этническим чисткам. По сравнению с бандеровцами (Волынская резня) и национал-большевиками («Наши МИГи будут в Риге!»), это даже революционно.

Вот и Петровций, — при всем своем куркульском мировоззрении, набожности и этнических стереотипах, — дойдя до практических выводов по национальному вопросу, говорит:

 

«Если нет в селе еврея —

На село идет беда!»

 

——————————————

«Ни было так, вбы в час трудный
Ткось дакомусь ни помог:
Русин, жид и циган знали —
В небі є виликый Бог!

……………………………..

А типир самі, руснаку,
По-жидüськы говорім:
Моді яну, лайфы біну,
Шма исрайиль, цум пурім…»

Репетиция гитлеризма в царской России,

включавшая в себя отнюдь не только создание черносотенных организаций и еврейские погромы:

 

Стивен Шенфилд. Черта еврейской оседлости

http://web.archive.org/web/20081112101246/http://www.cdi.org/russia/johnson/2008-204.cfm#9

Гугловский перевод см. здесь

 

Кстати, см. интересный обзор С. Шенфилда «Розанов об иудаизме» (гугловский перевод здесь).  Насчет примечания товарища Стивена о том, что он избегает слова «холокост» из-за «неприемлемых религиозных импликаций» . . . Именно потому, что такая форма патриотизма, как национализм, является разновидностью религии, термин «холокост» очень даже уместен — причем по отношению к любому геноциду, к любому уничтожению людей в силу их этнической/расовой принадлежности. Всякий этноцид при капитализме и неоазиатском строе есть принесение людей в жертву Богу Нации, обычно именующему себя Родиной, а нередко также Расой — и, стало быть, является холокостом.

 

 

 

Ответ Стивена Шенфилда

на мои соображения, высказанные в предисловии к переводу его статьи «Пределы сионистской апологетики: ответ Иву Колеману»:

 

английский оригинал —

I agree that anyone who has lived in and contributed his or her labor to Palestine should have full rights as a citizen without regard to ethnic origin. This applies not only to Jews and Arabs but also, for example, to the many non-Jewish relatives of Jews who have come to the country from the former Soviet Union, to the refugees from African countries, and to the many people from all over the world who have long lived there as “guest workers.”

I did not advocate that anyone should be expelled. I only conjectured that many of the Jews who came to Israel for ideological Zionist reasons may choose to return to their countries of origin (if they can) rather than remain in a state that is no longer Zionist.

I also agree that even in a bourgeois state that is founded on a non-racist constitution people cannot feel completely safe and comfortable because the conditions of capitalist society constantly give rise to racism. That is part of the general insecurity of capitalism. However, that does not mean that all bourgeois states are equally dangerous, irrespective of the nature of their constitutions. Even a post-Zionist bourgeois state in Palestine would be a significant step forward,especially for its non-Jewish inhabitants.

 

мой перевод —

Я согласен, что любой или любая, кто живет в Палестине и вложил в нее свой труд, должен иметь полные права как гражданин, независимо от этнического происхождения. Это относится не только к евреям и арабам, но и, например, ко многим нееврейским родственникам евреев, прибывших в страну из бывшего Советского Союза, к беженцам из африканских стран, а также ко многим людям со всего мира, которые уже давно живут там в качестве «гастарбайтеров».

Я не сторонник того, чтобы кто-то был исключен. Я только предположил, что многие из евреев, прибывших в Израиль по идеологическим сионистским причинам, могут выбрать возвращение в страны своего происхождения (если у них есть возможность) скорее, нежели то, чтобы оставаться в таком государстве, которое уже не являлось бы сионистским.

Я также согласен, что даже в буржуазном государстве, основанном на не-расистской конституции, люди не могут чувствовать себя совершенно комфортно и безопасно, потому что условия капиталистического общества постоянно приводят к расизму. Это часть общей небезопасности капитализма. Тем не менее, это не значит, что все буржуазные государства одинаково опасны, независимо от характера их конституций. Даже постсионистское буржуазное государство в Палестине было бы значительным шагом вперед, особенно для его нееврейского населения.

 

——————————

 

Что сказать об ответе товарища Шенфилда? Практически полностью с ним согласен — но с одним добавлением:

 

Сейчас мировой монополистический капитализм вошел в такую фазу своего циклического движения, которая с неизбежностью привела к уже начавшемуся третьему империалистическому переделу мира. В этой фазе различия между безопасностью разных форм буржуазного государства для простых людей не то чтобы совсем исчезают, но очень сильно сглаживаются, сводятся к исчезающе малым величинам. Яркий пример — разница между нацистской Германией, с одной стороны, и США с СССР, с другой: гражданам СССР немецкого происхождения и гражданам США японского происхождения в 1941-45 гг., разумеется, жилось несколько безопаснее, чем евреям и цыганам в Третьем Рейхе, но эта относительная «безопасность» была какой-то уж очень эфемерной, как-то не чувствовалось, что она надежно гарантирована… То же самое можно сказать о безопасности ереев, арабов, друзов, курдов, иранцев, пуштунов и т. д., и т. п. в любом — хоть сионистском, хоть постсионистском, хоть никогда-не-сионистском — государстве Ближнего и Среднего Востока на несколько десятилетий вперед, аж до середины XXI века:

 

различия в безопасности между ними, конечно, есть — но чем дальше, тем более несущественные, неустойчивые, ситуативные, преходящие. Оно бы, конечно, приятно было, если б в Палестине возникло демократическое постсионистское государство, хоть бы и буржуазное, — но приятное чувство как-то улетучивается, когда смотришь на буржуазную демократию в Ливане и на судьбу простых ливанцев разных вер и национальностей: очень их защищает эта демократия от возможности быть вырезанными в любой момент религиозно-фашистскими бандитами самых разных национальностей и направлений? Она и во второй половине XX века их не больно-то защищала, а сейчас наступают времена гораздо более хищные — и продлятся еще лет 30 как минимум, до окончания нынешней «понижательной волны» большого кондратьевского цикла…

 

Так что, если и возникнет сегодня в Палестине постсионистское демократическое буржуазное государство, то оно хоть и будет шагом вперед — но не особенно значительным. Значительным шагом вперед может быть в наше время лишь взятие рядовыми наемными работниками политической и экономической власти в свои руки. Не факт, что это быстро сделает их жизнь безопасной — но, во всяком случае, сделает безопасность их самих, их детей и их престарелых родителей делом рук самих этих работников, которым уже не нужно будет верить в спасителя, грядущего откуда-то сверху. И вот это будет действительно значительным шагом вперед.