100-летие

Великой Октябрьской пролетарской революции

Реклама

Конференция «Великий Октябрь — время перемен»

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИОЛОГИИ
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ
ГОЛОВНОЙ СОВЕТ МИНИСТЕРСТВА ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ «ФИЛОСОФИЯ»
СЕКЦИЯ «ОНТОЛОГИЯ»
БАШКИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ НАУЧНОГО СОВЕТА РАН
ПО МЕТОДОЛОГИИ ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА

 

 

ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО

 

Уважаемые коллеги!
приглашаем принять участие в работе
Научно-практической конференции

«ВЕЛИКИЙ ОКТЯБРЬ  ВРЕМЯ ПЕРЕМЕН»,
посвященной 100-летию Октябрьской революции
GREAT OCTOBER  TIME OF CHANGE
dedicated to
100th anniversary of the October Revolution

 

Читать далее

СТЕФАН: Глобализация дает задний ход

STEFAN: Globalization goes into reverse

(Весьма хорошо переводится гугловским переводчиком) 

 

Джанин Бут: Марксизм и аутизм

Janine Booth. Marxism and Autism

Видеозапись лекции «Что такое нация? —

Сущность и закономерности развития» в Молодежном университете современного социализма (МУСС):

 

Эта лекция — продолжение и развитие лекции «Классовая сущность Анти-Майдана»

Тема «национализм как разновидность религии» была заявлена в посте «Читая статью Бруно де Кордьера»

Некоторые мои книги и статьи, упомянутые в лекции:

«О чеченской войне и не только о ней» (1995)

(моя самокритика в ее адрес была уже фактически начата в «Классовой сущности Анти-Майдана»; см. также критику этой книги Союзом коллективистов в предисловии к ней)

Проект программы Коллективистской партии (1997-98)

«Собственность и управление: философско-экономические очерки» (2003)

«Сущность человека» (2005)параграф о нации

«Экономические предпосылки третьего передела мира» (2008)

Также лекция тематически связана с моим выступлением на совместном заседании МУССа и клуба «Диалог» 11 февраля в Сахаровском центре.

 

 

Читая статью Бруно де Кордьера

Ukraine’s Vendée War? A Look at the “Resistance Identity” of the Donbass Insurgency

в Russian Analytical Digest (RAD)

…неужели де Кордьер думает, что донбасские антимайдановцы видят в своих противниках from Kyiv, and to the Central European from Galicia прежде всего arrogant cosmopolitans and fickle “new economy” professional? — Нет, они видят прежде всего внуков и правнуков галицких кулаков и подкулачников — тех самых, небритых сельских буржуев и служащих им мелких хозяйчиков в мазепинках, со шмайссерами и бандеровскими удавками. Тех, чьи внуки, переселившиеся во Львов, Тернополь, да и в Киев, сохранили и свой патриархальный менталитет, и фанатичную религиозность, и собственнические жлобские инстинкты — и вот уже уже 30 лет подряд поют:

«То ми — хлопцi з Бандерштату

Ходимо до церкви, шануємо батькiв»

(«Это мы — парни из Бандерштадта,

Ходим в церковь, чтим родителей»).

Бандерштадт — это народное название Львова после 1945 г. . . . И дальше в этой песне поется о том, что заиграют трубы, забьет барабан, и придется под пули идти. Что, собственно, сейчас и происходит.

Вообще, мотивация донецких ополченцев ГОРАЗДО БОЛЕЕ гетерогенна, чем и мотивация украинских солдат и боевиков, и описываемая Кордьером (и отчасти придумываемая им — например, в ее степной казацкой составляющей — the freemen identity of the steppe of Novorossiia: не настолько она сохранилась и важна, как кажется Кордьеру) «донецкая идентичность».

С украинской стороны фронта ВСЕ разнородные социальные элементы, идущие в бой, объединены украинской национальной идеей. А вот со стороны Донбасса есть:

1)фанатичные русские националисты в антисоветском (которым важна Orthodox Christianity) и просоветском (the legacies of the USSR) вариантах,

2)много таких рабочих и мелких буржуа, для которых Orthodox Christianity, the legacies of the USSR и трехцветный флаг с двуглавым орлом — лишь временное знамя, которое сегодня подхвачено, лишь потому что другого нет, а завтра может быть с легкостью необыкновенной заменено на другое. Революционное, антигосударственническое (т. е. поднятое для РАЗРУШЕНИЯ нынешних ДНР и ЛНР, так же как и Украинской державы), атеистическое и не имеющее никакого отношения к пресловутому «русскому миру». Для таких людей гораздо важнее ПРАВО НЕ ВЫБИРАТЬ МЕЖДУ НЕСКОЛЬКИМИ НАЦИОНАЛЬНЫМИ ИДЕНТИЧНОСТЯМИ. У них не сформировался национализм как религия, и донациональная этническая идентификация, перемешавшись и расплывшись, перешла в пролетарский интернационализм. Стихийный. Который, конечно, может быть вытравлен националистами разных мастей, но жив пока.

Напомню, что четверть века назад донбасские шахтеры легко подхватили желто-голубой петлюровский флаг, попытавшись в ходе своих забастовок сотрудничать с украинскими националистами. Потом разочаровались — и быстро его отбросили. Так же легко отбросят и триколор, и георгиевские ленточки, когда найдется знамя получше. Этих-то людей и стоило поддержать весной 2014 г., потому что именно они начали донецкий Антимайдан. И то, что последний выродился в ДНР и ЛНР, вовсе не отменяет важную вещь:

обращаясь к донбасским шахтерам, не надо отрицать очевидного — что начинали эту борьбу ОНИ, и не ради буржуев, руководящих ДНР и ЛНР, а ради СЕБЯ, СВОЕГО ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМА. И любая их настоящая классовая борьба будет ПРОДОЛЖЕНИЕМ И РАЗВИТИЕМ их весны-2014, а вовсе не ее отрицанием.

—————————————————————-

…то, что восстание чомпи привело к власти Микеле ди Ландо, вовсе не является основанием охаивать восстание чомпи, — то же и с донбасской весной-2014…

—————————————————————

Кстати, насчет Orthodox Christianity: здесь можно поверить на слово патриарху Филарету, когда он говорит — и это есть общеизвестный всем еще со времен СССР факт, — что по мере движения на восток на Украине уменьшается количество верующих и ослабевает религиозный фанатизм. И что бы ни говорили московские пропагандисты, на самом деле для донбасских шахтеров московское православие — временное и не очень важное знамя борьбы с Киевом. Вчера оно было им пофигу, сегодня мимоходом его подняли, завтра так же мимоходом его выбросят. С украинской стороны фронта настрой НА ДЕЛЕ гораздо религиознее, религиозно-фанатичнее. Там не «космополитичные европейцы», хипстеры и «фрилансеры из кафе»: там сельские, истово верующие хлопцы — тем более верующие, чем западнее их село.

Вот и возникает вопрос: ТАК С КАКОЙ ЖЕ СТОРОНЫ ВАНДЕЯ? Может быть, победившая Вандея – в Киеве и Львове, а нынешний Донбасс – это, скорее, теснимые Париж и Марсель, отступившие в провинцию? Где нравы и обычаи людей ближе к СОВРЕМЕННОЙ Европе (а не европейской глубинке 1880-1930-х гг., где-то между Линцем и Баварскими Альпами): во Львове или в Луганске?

——————————————
Между прочим, очень интересно то, как Филарет вещает абсолютно в один голос с прокремлевскими пропагандистами:

«Грех побеждается в страданиях и в смерти. Если бы не было Второй мировой войны, до которой миллионы людей воспитывались в духе безбожного атеизма, вряд ли у нас была бы сегодня вера.»

Уже и не поймешь: то ли это говорит Филарет-Денисенко, то ли Всеволод Чаплин. Все эти господа — буржуи, начальники, священники — благодарны 2-й мировой войне за то, что она порушила международную классовую солидарность наемных рабочих. И укрепила религиозные псевдообщности, В ТОМ ЧИСЛЕ и национальные (национализм — вариант религии).

—————————————-

С удовольствием перечитываю Сергея Булгакова — «На выборах» (Из дневника):

«Мы разговорились с одним из… батюшек из черноземного уезда… Самым значительным фактом жизни современной деревни является, по его рассказу, разложение старых устоев — религии, семьи, нравственности, быта, особенно же поразителен рост атеизма среди деревенской молодежи, охватывающий целые села. …Проводниками высшего просвещения являются шахтеры, а в шахты (южной России) устремляются на заработки… уже с пятнадцатилетнего возраста. Пред спуском в шахту, картинно рассказывал мне батюшка, вместе с рубашкой срывается и бросается на землю и крест, и без креста уже возвращается молодежь на родину» (С. Н. Булгаков. Христианский социализм. Новосибирск, Наука, 1991. С. 199).

Эти прекрасные времена еще вернутся.